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原书标点
昙下题目十三字如疏序略释不繁重解但序题与
羯磨十篇之题少有异耳。
京下述注人号通摄序文与十篇同一号耳。
京兆乃所居之都则左扶风右冯翊中京兆三辅之
一号也京者大也兆者众也谓天子必
之邑故云京兆。
崇義者则伽蓝之别目也由妻为夫捨宅为寺恩義
之重故云崇義寺者嗣也以治事者嗣续其间盖此
方宰臣所止之馆舍也梵语伽蓝此翻众园以摩腾
传法远来汉庭因延礼于
焉。
沙门者梵音此云勤息则勤行止息诸烦恼也。
释者具云释迦此云能仁则吾
家者同称释氏所谓四河入海无复异名四姓出家
同称释氏凡出家者皆曰沙门故以释字简异外道
沙门也释氏中有不出家者故又以沙门简也廣如
大钞章记所解。
道宣则祖师名字法
圣教撰述十篇之文也。
大雄者指
故称大雄猛
娑婆犹王者临御于宇宙也。
意下出
也妙经云欲令一切众生如我等无异也又疏云大
圣降临创开化本将欲拯拔诸有同登彼岸。
大教总包
妙理也由
殊途归显一乘圆妙之理也故无量義云法水一也
江河井池分其异耳我心则我人顚倒之心。
故下随病设药也。
然下明识病用药之次第也。
止心下推法药之源也杀五欲之贼必由明慧定缚
戒捉三学次第又以戒为源也。
是下引证即花严经也二辙即涂辙标首以戒本一
卷乃标出止持魁首也大科由羯磨一卷乃作持大
途科目也後进晚学前修远贤也虽贤晚进今古之
殊盖同宗戒本羯磨之法以为万行之要妙也斯法
即戒法羯磨也。
故下引证所宗。
自下
藏教法能涤众生心垢故喩如水自西流至于东汉
即灭後一千年时也。
时下时正则人淳时像则人薄南山出世时像法之
季也
末二部即上座大众部也十八部二十部去本存末
也五百智论云
心等。
末则众锋下自此之後东西两土著述之者各自宗
承皆为众锋互擧也。
人下自分部终乎众锋互擧皆有悟道之人
亦无堕地故涅槃云由此异相朋倘相授互相诤讼
皆悉悟道等。
然下虽曰倾坠然道假人弘既失其人故其法亦有
所不讲故泻流无以澄顚
夺生起下文为述作之端由也古今者始曹魏终有
唐世渐增繁下虽卷轴之多皆事
量尽约前人传闻而
虚故略无本據。
师心下不遵圣教也谨诵不达
途目击故曰不少又曰极多侮慢也刑网不学无知
罪也异同□之曰同互望曰异或可馀人同一正见
今不欲与他之同故曰皆务等是昔不揣
执是但约前闻故云执昔述也或可
自为其是故曰是昔也反隅或作愚痴字则不能反
昔愚或今之愚也又曰更增昏结若作隅角字解则
擧一隅以三隅反盖不能擧一以例诸也亦责其愚
也
故下引证不遵圣教令法潜坠義也不如白法犹云
不依白法作白等慈诰则
告告觉也便觉悟知
域辅则三辅所谓左扶风右冯翊中京兆立此三辅
王畿也。
具罗下则三十篇也故钞序云但事境实繁至难科
拟今取物类相从以标名者盖包种类以成三十篇
也其间生善灭恶众杂之相具在诸篇陈部
云毕陈但为下生起别行羯磨一色所以然虽抄文
戒篇也或灭恶之极事务起时则酬于忏六聚篇也
既互相酬讨自非积学者则于三十篇中明其羯磨
猝难寻了也一色无间杂也铨题汉书云权衡也如
下别立十篇之题各铨量有次使令乱也。
若下盖明羯磨经注不明是非互显行用故指钞也
谓若科判拣择古人章疏非则尽废之是则纳
此等在钞明之。
此下但约羯磨能被之法所被当世见行之事幷引
圣言以为证據则在羯磨一卷之文济世行用也。
然下明文義两補也如下引五分僧祇乃至诸经众
论是文補也又如下引義立七非是義補也幷至篇
具明不同古人藏迹可嫌。
夫羯磨下立篇也虽一百八十四法之多皆有成办
济物之功故律中通标羯磨之一号此定名也。
今下正立篇意岂下彰谦逊也学学存也恒务常行
之事务也。
建武元年五月一日以当卷谈義之次拭老眼加
点了是偏为初学未练人也。
额安寺沙门 澄心